一行禪師講《心經》；到底『空』去了什麼？

《心經》的完整名稱為《般若波羅蜜多心經》。

「般若」是智慧的意思，
「波羅蜜多」是出離、解脫，或是渡船去彼岸的意思。
因此，般若波羅蜜多心經就是，用智慧到達彼岸的核心經典。


一行禪師針對「空性」提出全新的詮釋 -「不獨立存在」。
在書中一開始，他問道在一張「紙」上，試問你看到了什麼？我們看到的是一張紙沒錯。
但一行禪師看到的卻是雲、也是雨、更是樹木；若沒有雲，就不會有雨；沒有雨，樹木就無法生長；沒有樹木，我們將無法造紙。

因此，雲、雨及樹木是互為緣起。所有事物都是因緣而生、又因緣而滅。所謂的空性，不是單純的「無」或是「不存在」，而是指「不獨立存在」。

一行禪師建議用interbeing這個詞來理解，中文翻作「相即」，相即可以引領我們超越「有」與「無」的二元思想。而學佛或是學禪，最需要謹記在心的就是，不要墜入二元思想，有些佛教徒們似乎也稱之為「分別心」。

心經中有一段內文：

『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。』

整句話可以簡短解讀為：五蘊（色受想行識）相互依存，彼此相即。


然而，空性並非消極，空性的解讀反倒非常積極樂觀。前面談到色受想行識沒有獨立的我，但同時也充滿了存在的一切。當有了空性，所有的一切才成為可能。一如聖嚴法師所言，心經的智慧即是教我們如何實踐積極的人生觀。

從空間來看，空性是「相即」，萬物不是獨立存在的，萬物相依；
從時間來看，空性是「無常」，意味著沒有永恆不變的實體，諸法皆空。


另外，一行禪師在解讀「中道」時也有新的詮釋 -「非有非無」。
心經內文中只有三組對立：『不生不滅、不垢不淨、不增不減。』
但我們需要超越所有對立 – 一切的二元思想；我們不是分開的個體，我們緊密相連。

因此一行禪師在新譯的經文中，加上「非有非無」，這種解釋讓我們不掉入前面所說的空性是「無」或是「不存在」的誤解中，幫助我們明白什麼是不生不滅。

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一行禪師鼓勵人們修習正念，把正念融入日常生活中。

本書初版序中提到，在禪營中，一行禪師鼓勵參加者對日常活動保持清晰的覺知、專注和平靜，透過不時地請鐘讓參加者回到自己，當所有人聽到鐘聲時，都會停下手邊正在做的事，「呼吸三次」。一行禪師說：『如此，鐘成為一位幫助我們覺醒的菩薩。』當我們這樣修習時，我們只是聆聽，與鐘聲為一。


而在書的結尾，我想是為了頭尾呼應。

一行禪師明確建議我們，當我們擁抱孩子、伴侶或親人時，或者是在每一次用餐前，「吸氣呼氣三次」，那麼我們的幸福感將會增加十倍。