TY的北極星

本書以資金管理的「百分比法則」建立防禦盾牌，將最反人性的「賣出」決策，雕琢成剝離情緒的藝術與哲學。 作者亞歷山大‧艾爾德(Alexander Elder)的人生是一部極富戲劇張力的真實故事，他曾是一位「蘇聯叛逃者」、「遠洋隨船軍醫」，也是「紐約執業精神科醫師」以及縱橫市場數十載的傳奇交易員。 從冷戰鐵幕中跳船逃出的他，一生最珍視的資產就是「自由」。1970年代末，艾爾德偶然接觸到投資經典，立刻被金融市場「純粹依賴個人決策、無需討好官僚或體制」的絕對自由深深吸引，遂將行醫攢下的積蓄全心投入股市與期貨。 他在1993年出版的《操作生涯不是夢》( Trading for a Living )成為全球翻譯超過十幾種語言的交易聖經；而在經歷全球金融海嘯洗禮後推出的《賣出的藝術》( The New Sell & Sell Short )，則更聚焦於解決交易者最難以割捨、最易受「希望」綁架的「 賣出心魔 」。 本書的主旨 如果說多數投資書籍都在教你「買進什麼與何時買進」，那麼艾爾德這本書，則是全心專注於那最致命、也最困難的第三個決策： 「何時賣出？」 任何一筆未平倉的獲利，都只是帳面上的浮雲；唯有懂得在預設目標達到時「心滿意足」地離場、在走勢脫序時「果斷停損」，交易者才能真正守住本金。 本書的終極宗旨，正是提供一套結合心智控制(Mind)、系統方法(Method)與資金管理(Money)的完整出場心法。 關於投資的三大核心決策(買進什麼？何時買進？何時賣出？)，請參見 《超級績效》，瘋狗流的集大成者 。 買進後的賣出技巧 艾爾德建議，在對「買進依據」、「資金管理」與「交易記錄」已有深刻的理解與紀律後，再將注意力移轉到最考驗人性的「賣出」環節。 本書歸納出三種類型： (1)獲利時 設定目標值賣出 整個商業與廣告體系都在鼓吹人們追求更多，許多人終其一生都在盲目追逐競爭與比較，這往往使人失去理性，並在市場中被永無止境的貪婪吞噬。唯有當你收穫自己設定且滿意的目標時，才能體會到真實的平靜與快樂。 艾爾德強調，交易中最致命的心理毒藥是「後悔」，而「 滿足 」才是維持心態平穩、欲念止步最上乘的修為。當股價觸及進場前預設的目標值(如EMA價值共識中樞或通道上緣)時，交易者應堅決執行平倉。 現實中更常發生的情況是：在你賣出之後，股價往往還會續創波段新高。此時必須以 平常心 看待—因為一個大...

這不只是一本淺顯有趣的靈性科普書，更是一部人人適用的「 大腦操作指南 」。 背後的「黃金三角」陣容，讓整本書在理性實證與心靈禪修之間達到了罕見的平衡： 第一作者瑞克‧韓森(Rick Hanson)身為臨床神經心理學家，在1990年代功能性磁振造影(fMRI)技術爆發之際，敏銳地洞察到「神經可塑性」正是古老禪修的物質基石，自此致力於將東方冥想轉譯為一般大眾皆可實踐的「自我導引神經可塑性」(Self-Directed Neuroplasticity)。 第二作者理查‧曼度斯(Richard Mendius)則為執業數十年的神經專科權威，他以嚴謹的醫學視角為書中的生理機制把關，並與韓森共同創立泉源神經科學和觀慧學院(Wellspring Institute)，長年深耕冥想、心率變異性與情緒調節的神經實證研究。 繁體中文版更邀來心靈工坊的國寶級譯者—雷叔雲操刀。她深諳梵巴佛典、漢傳佛學與當代認知心理學，筆下文字兼具科學的精準語彙與東方禪學的沉靜氣度，展現了極高難度、穿梭於「西方突觸」與「東方心性」之間的雙向對齊功力。 本書的主旨 這本書的核心，用一句話來說即是： 　　「 心裡的苦不是你的錯，是大腦天生在演化上的生存缺陷。 」 人類大腦天生是為了「活下來」而設計，不是為了「幸福」而設計。但只要掌握了大腦運作的神經規律，你就能跨過自動化慣性的設定，親手重塑自己的大腦神經迴路—而當你改變了大腦，生命也就隨之改變。 痛苦的機制與根源 科學證實，大部分動物的神經系統單純，生存警訊過後便能回歸平靜；唯獨人類高度演化的大腦，反倒成了繁衍痛苦的溫床—只有我們會懊悔過去、操心未來，並為現在的自己苛責不已。 既然大腦是痛苦的開端，它也必然是自救的起點。 「每件事物都在改變」，是外在現實與內在身心體驗的普世本質。偏偏大腦在演化上建立的慣性，卻是想緊抓著上一秒不放，試圖掌控根本抓不住的無常。這種以「渴望恆常」去對抗「客觀無常」的生理本能，正是所有苦難的根源。 本書融會了佛法精髓，卻又不神格化佛陀。古老佛典說受苦源自於「心」，轉譯成現代科學，這個「心」就是我們日夜運作的「大腦」。兩千五百年前的佛陀，本質上就是一位卓越的 心智實踐家 —他參透了如何不被演化本能劫持，親手調伏心智、 重塑自己的大腦 ，進而徹底主導了人生。 這不禁讓我聯想到，聖嚴法師曾如此定義：「禪，本質上來說是 『心的訓練』 。」這套心...

這是一本充滿美國本位主義思考邏輯的強硬宣言。 作者艾力克斯‧卡普(Alex Karp)，不僅是神秘大數據公司Palantir的現任執行長，更是一位擁有史丹佛法學背景、並在德國法蘭克福大學取得社會理論博士的「哲學家 CEO」。做為Palantir 的絕對靈魂人物，卡普所展現的「 創辦人原力 」，甚至比另一位知名共同創辦人彼得‧提爾(Peter Thiel)更加深遠。有關提爾以及「從PayPal到Palantir」，不妨參見 《彼得‧提爾》，一位逆向賭注者 。 有趣的是，在學術與商業的雙重身分之外，卡普還是一名極致的健康狂熱者—熱衷於游泳、越野滑雪、武術，甚至精通太極拳，展現出極具個人魅力的矛盾與張力。 時光倒回Palantir創立初期，卡普憑藉著能讓人瞬間卸下心防的談吐魅力，化身為頂級的「超級推銷員」，強勢推動紐約市警局(NYPD)與摩根大通(JPMorgan)相繼買單Palantir的軟體。如今，透過《科技共和國》這本書，我們終於能一窺這家科技巨頭背後的經營哲學與顛覆性理念。 本書的主旨 本世紀的硬實力(Hard Power)，將全面建立在「 軟體 」之上。 卡普大膽斷言核武威懾的時代即將落幕，未來的決定性戰場將由 人工智慧主導 ，透過軟體指令，遠端部署無人機群與機器人等終極硬體。 因此，他強烈呼籲軟體產業必須與政府重建盟約，將頂尖的工程精力與AI算力，真正運用在解決美國及西方強權面臨的最緊迫生存挑戰上。 但我認為他真正的隱喻是：「 消費級科技的道德破產，以及新世代軍工複合體的誕生。 」 資本市場的典範轉移—從「消費娛樂」到「國家生存」 冷戰結束後的這三十年來，全球最聰明的大腦與最龐大的熱錢，幾乎都湧向了那些精算著「如何讓人多點擊一次廣告」的B2C企業。然而，卡普在書中提出了一個極具破壞力的觀點：矽谷對這種「軟性信念(Soft Belief)」的過度沉溺，正一步步削弱西方的核心競爭力。   迷失的矽谷 ： 忘卻初衷的科技巨頭 回顧1960年代，矽谷的誕生其實高度仰賴美國軍方與國家資本。當時的科技業與政府緊密合作，將最強大的技術用於解決國防與工業的重大挑戰。然而到了2000年之後，科技業的焦點全面轉向消費者(Customer端)市場。他們的驅動力退化成只為了「打造出一款好賣的產品」，徹底喪失了為更遠大的地緣政治目標或世界觀效力的使命感。 投資視角的啟發： 國防...

本書在談如何透過對「事實」的冷酷調研與對「人性」的深刻洞察，在投機的狂潮中建構一套能動態修正、最終「 全身而退 」的生存哲學。 伯納德‧巴魯克(Bernard Baruch)是誰？ 巴魯克堪稱金融史上唯一將「群眾心理學」玩到出神入化的博弈大師。他與李佛摩(Jesse Livermore )身處同一個狂熱的金融年代，同樣在證券業基層以極低的週薪起步，但二人最終卻走出了截然相反的生命軌跡 。 大眾常給予巴魯克「華爾街孤狼」之名，但他絕非與世隔絕。相反地，他長期周旋在眾多傳奇的投資大亨之間—與J.P.摩根、古根漢家族、「銀狐」基恩等市場大鱷聯手組建資金池、主導轟動華爾街的實體產業大併購。然而，在那個內線交易頻繁與利益勾結視為常態的時代，他卻不聽信明牌、不為人代操、不與人合夥，只用自己的資本與獨立的判斷踏上交易之路。 影響巴魯克最深遠的，當屬《異常流行幻象與群眾瘋狂》這部經典。正因看透了集體盲從的代價，他得以克制人性最難克服的貪婪— 一次又一次地在股票上升的途中便優雅拋出 。他能周旋於頂峰，卻從未被頂峰的瘋狂所吞噬，這才是「孤狼」思維獨立、眾人皆醉我獨醒的真正含意。 晚年他將大局觀轉向公共事務，成為跨越多任總統的政府顧問。其政商影響力之大，甚至讓羅斯福總統在1944年親自入住巴魯克位於赫伯考(Hobcaw)的莊園別墅近一個月；二戰過後，他更投入巨大的精力協助戰後重建工作，將自己修煉成能左右國家資源命脈的政經巨擘。 本書的主旨 投資，是一場永無止境且必須持續深耕的工作。 企業基本面的經濟事實不斷在變化，投資人唯有時刻保持警惕，在環境出現偏離的初期冷酷地面對現實、果斷補救，方能在股市的驚濤駭浪中，實現真正的「 全身而退 」。 拒絕非黑即白，將不同問題聯繫成一個整體 巴魯克在引言中，便奠定了他橫跨一生的思維框架： 　　『真正的問題在於明白什麼時候要 遵循古老的真理 ，什麼時候應該 採用創新的方法 。必須摒棄非黑即白的極端做法。』 在教育與學術上，他推崇將哲學、邏輯、倫理與心理學聚合思考的「全域思維」，極度反對將知識碎片化、淪為過度專門訓練的「考試專家」。 這種「沒有任何事物是孤立存在」的整體觀，徹底幫他剔除了非黑即白的思維盲區。這也讓他後來在面對極其複雜的政經局勢時，總能跳脫單一指標的狹隘視角，轉而著眼於對整體宏觀形勢的精準把握，以更高的維度，冷酷地看透所處世界的本質。 「人」...

本書深刻探討「如何 在衰老與死亡的必然中 ，守護生命的 尊嚴與自主權 。」 作者阿圖‧葛文德(Atul Gawande)不僅是哈佛的名醫暨外科教授，更是醫文雙棲、推動醫療體系變革的思想領袖。他自1998年起在《紐約客》(The New Yorker)撰寫專欄，其文字充滿獨特的迷人節奏：先以精確的數據開場，剖析系統的弊端；再以動人的故事收尾，回歸人性的本質。 ★註: 《紐約客》是全球智性寫作的聖殿。除了葛文德，《萬病之王》作者穆克吉（Siddhartha Mukherjee）亦在此執筆，不妨參見 《細胞之歌》：我們應當試著「認識自己」 ；甚至村上春樹的短篇小說英譯本，也常首發於此。 葛文德更曾受貝佐斯、巴菲特、戴蒙三巨頭之託，出任醫療改革公司 Haven 的執行長，試圖挑戰聯合健康保險(UNH, US)那樣的壟斷巨獸。雖然最後壯志未酬，但其改革精神仍影響著當前的全球衛生政策。 本書的主旨 這本書挑戰了現代醫學的慣性思維：「醫學的目的，不該只是對疾病與衰老的修補，而是為了守護 生命的品質與人性 。」 葛文德帶領讀者直視那個最敏感的現實： 接近生命末期之時，什麼才是最重要的？ 他誠實地自剖：醫師們往往未能讓病人看清事實的全貌，去面對「死亡」這個敏感的議題；甚至與病人一起追逐「治癒」的幻想，卻忽略了醫師的能力終究有限。如果說病人在追逐幻想，葛文德更承認：「我們醫師又何嘗不是？」 「自主權」是生命的靈魂 這是本書最觸動我心的地方。葛文德認為，人類對生命的渴望並非僅僅是生理上的「活著」，而是能「作為自己生命故事的作者」。 長輩們同樣渴望 活得有目的 。 核心觀點：即便是體力衰弱、生活無法自理的長輩，只要失去了「自主權(Agency)」， 其生命感就會迅速枯萎 。書中葛文德以妻子外祖母愛麗絲為例，她最常抱怨養老院的一句話就是：「 這裡不是我的家。 」 殘酷的悖論：安全 vs. 自主 我們最常犯的錯誤在於：「 我們對自己最重視的是自主權，可是對所愛的人卻最看重安全。 」 大部分子女在規劃長輩生活時，往往是用「管理者」的視角追求風險最小化，卻忽略了父母作為「主體」(即身而為『人』)對自由的渴望。當我們剝奪了他們冒一點風險的權利 ，往往也一併剝奪了他們 活著的意義 。 生命品質的關鍵，從不在於極致的安全(如不跌倒、避免褥瘡或體重減輕)，而在於 靈魂 能否有機會 去愛、去創造、去承擔責...

《禪的智慧》(Zen Wisdom)並非一本傳統的宗教佈道書，而更像是一份關於「心智運作」的經典。 作者聖嚴法師是一位擁有「學術靈魂」的博士僧侶，他在近40歲時遠赴日本立正大學攻讀文學博士。這段嚴謹的邏輯訓練與學術洗禮，讓他在解說佛法時，避開了玄奧莫測的傳統說教，轉而採取一種如「心靈結構分析」般的層次感。這也是我特別偏好法鼓山的智慧隨身書的原因。 這本書是聖嚴法師在1980年代於美國紐約弘法時的智慧結晶。他運用西方人聽得懂的心理學、邏輯學語彙，將艱澀的禪宗公案「現代化」，讓世人意識到： 禪，不是一種迷信，而是一套高效的心靈管理系統 。 本書的主旨 聖嚴法師在書中精闢地定義：「禪，本質上來說是 『心的訓練』 。」 與其將其視為宗教，它更像是一門「人文哲學」。 不同於傳統信仰依賴外力的救贖，禪宗主張「直入本質」，核心觀點在於 「自我奮發」 。修行者相信菩薩的慈悲，卻不向外求取事物的平順，而是鼓勵人們 信賴自己 ，透過紀律與覺察，從根本上解決人生中的煩惱。 關於「自我」的演進三部曲：小我、大我與無我 聖嚴法師在書中提出了一個極具革命性的觀點：「 只有當小我高度集中時，才有超越它的可能。 」 這句話徹底打破了許多人對「無我」的誤解—以為修行是為了抹殺個性、甚至否定自我。事實上，禪宗在「自我」的質變上，是一場由內而外、極其精準的「心智調校」過程。 小我 (精進)：高度集中的心智動能 打坐的第一步並非追求空無，而是建立一個「 集中且強烈 」的自我感。 許多成功人士因事業上的成就而強烈相信自己的存在，這仍屬於「小我」境界。而禪修的「小我」則是透過打坐來培養冷靜、澄明以及內在的決心。在參公案時，你必須先集中自我，才有力量突破自我的慣性。 大我 (慈悲)： 與環境 合一 的廣大格局 當自我中心消融，進入「大我」境界時，個體會感受到與宇宙萬物合而為一。此時的心境會變得更廣大、更安定、更有自信，並自然生起對眾生的慈悲。這是一種從「我」走向「我們」的格局躍升。 無我 (自在)： 回歸日常的終極 不執著 這是最高層次的智慧。進入「無我」的人並不會覺得自己開悟或解脫了。他們會回到自己原本的日常世界，過著同樣的生活，但卻有個重大的不同，那就是「 不再執著 」。他們依然決策、依然行動，但不再被結果的成敗或自我的得失所囚困。 修行的目的，並非要讓你變成一個「沒有自我」的軀殼，而是將你從一個被情緒牽著...

這本書談的不是一個理所當然的成功故事，而是一部 關於「成長」 的演變史。 《成為賈伯斯》之所以獨特且極具分量，在於它代表著 少數能被賈伯斯稱作「朋友」之人 的內心聲音。有別於賈伯斯逝世後，排山倒海而來、多數僅只重現他在1980年代狂妄天才刻板印象的書籍、影像回顧等，本書透過深度追蹤，刻畫了一個更為真實、更具真性情的賈伯斯。 作者布倫特·史蘭德(Brent Schlender)與賈伯斯的緣分，可以追溯到1986年。當年，史蘭德受命為NeXT的宣傳進行採訪報導，從此開啟了長達近25年的深度追蹤與訪談。史蘭德主修英國文學，卻也懂得編寫一些簡單的遊戲程式 – 這位讓賈伯斯露出不可置信眼神的科技線記者，最終成了賈伯斯真正信任的摯友之一。他先後為《華爾街日報》和《財星》撰寫矽谷發展的報導生涯，這幾乎就是一部完整的個人電腦(PC)革命編年史，也替本書奠定了權威且細膩的基調。 為什麼我會翻開這本書？ 源於最近讀了艾德‧卡特莫爾(Ed Catmull)著作《創意電力公司》。那本書不僅揭示了皮克斯(Pixar)與賈伯斯之間深刻而複雜的淵源，更成為理解賈伯斯完成自我蛻變的關鍵線索。 卡特莫爾回憶，1986年皮克斯從盧卡斯影業獨立出來後，「賈伯斯買下我們，便把我們 視如己出，拼命保護我們。 」他們關係中所展現的真誠與情感，在2006年皮克斯出售給迪士尼案塵埃落定的那晚達到高潮。賈伯斯在卡特莫爾辦公室內，用手臂環抱著卡特莫爾與拉薩特(John Lasseter)，流下了淚水 – 卡特莫爾形容那是「摻雜著自豪、如釋重負……坦白說，還有 愛的淚水 。」 《創意電力公司》書末的後記，特別提到了賈伯斯在皮克斯25年間的 巨大轉 變。他透過同時管理兩間成功公司獲得了實用的經驗，變得更有智慧，更明白何時該停止逼迫他人，也更擅長理解和合作。這也讓卡特莫爾對《成為賈伯斯》的評價格外具有意義：「 我希望本書成為賈伯斯的蓋棺論定之作。 」 那麼，這本書的價值與核心主張是什麼？史蘭德試圖回答一個簡單卻深刻的問題： 　　『賈伯斯如何從失敗中蛻變為真正具有遠見的領導者？』 本書的主旨 可以濃縮為四個字：『 從失敗中學習。 』 賈伯斯人生最後十年所展現的睿智、耐心、自省與領導力，並非與生俱來。這些寶貴的特質，都是從他早年的挫折、被逐出的流浪階段、NeXT的艱難掙扎，以及在皮克斯的長期磨練中，慢慢摸索和提煉出來的。他依舊...

這是一位「美國媽媽」以親身經驗，探尋並實踐法式教養智慧的故事。 作者潘蜜拉‧杜克曼(Pamela Druckerman)，原為《華爾街日報》的外交線記者，後來因緣際會嫁到法國，與外派巴黎的英國丈夫落地生根。 從結婚、懷孕到成為三寶媽，潘蜜拉的人生重要階段幾乎都在巴黎度過。當女兒出生後，她原以為自己將陷入無止盡的忙亂與犧牲，卻驚訝地發現： 那些法國媽媽們依然光鮮亮麗、神態悠然，能在街角咖啡館自在地聊天、慢慢啜飲咖啡，而她們的孩子也並非因此被忽視，反而開朗、自信、有禮貌，懂得尊重他人。 潘蜜拉心想：「這到底是怎麼辦到的？」 法國式教養的核心哲學： 　　『 真心傾聽孩子，但不被孩子牽著走。 』 法國父母認為，真正的愛不在於滿足孩子的每一項需求，而在於教會他們等待、建立規律、學會與他人互動並自我調節。他們強調：「父母才是老大」，這並非權威主義，而是一種優雅又自信的穩定力量。 法國家長心中有一套穩固的框架：給予孩子明確的界線與安全感。如此一來，做父母的會更輕鬆，而孩子也會更快樂。 作為一個「獨立的個體」 作者潘蜜拉曾說：「在生小孩之前，我從來沒注意過任何小孩；生了小孩之後，我卻無時無刻只能注意自己的小孩。」 這樣的心境轉折，幾乎是每位新手父母的寫照。當孩子誕生後，世界的重心瞬間轉移 – 興趣、社交、甚至自我認同都被迫退到次要位置。 然而在法國，潘蜜拉看見一種截然不同的育兒哲學。 法國社會普遍相信： 　　『孩子是家庭的一份子，但不是家庭的全部。』 父母仍是獨立的個體，有自己的生活節奏、需求與身份。孩子重要，但不代表父母必須徹底犧牲自我。 甚至在懷孕期間，法國人也常這樣問孕婦：「妳在等孩子來嗎？」(意即：妳懷孕了嗎？) 這句話蘊含著微妙的觀念 – 孩子是「來到妳的人生中」的一位新成員，而不是讓妳的人生就此消失。 因為法國人深知： 　　『妳是一位母親，但同時也是一個女人。』 更進一步來說，法國人也把小孩 視為一個完整的「人」 。他們相信，孩子並非父母的延伸或附屬，而是一個有感受、有節奏、值得被尊重的獨立生命。 讓孩子學會等待 – 一種「法式停頓」 法國父母的教養哲學，總帶著一種慢條斯理的節奏 – 潘蜜拉稱之為「 法式停頓 」(La Pause)。我認為，這是整個法式育兒哲學的靈魂。 當新生兒哭泣時，法國父母不會立刻抱起孩子，而是「停頓幾秒」，先觀察孩子自己的「 節奏 」。這段短暫的...

本書是艾德‧卡特莫爾(Ed Catmull)闡述如何建立企業創新文化的作品 – 但它不是皮克斯的企業傳記。 卡特莫爾是皮克斯動畫工作室的共同創辦人之一。高中畢業後，他從藝術轉向物理，這個看似偏離的選擇，卻意外地引導他走向真正的使命 – 讓科技與藝術融合。 他是猶他大學電腦科學博士，師從「電腦繪圖之父」伊凡‧蘇澤蘭(Ivan Sutherland)。他的同儕群星閃耀，包括視算科技(Silicon Graphics)與網景(Netscape)共同創辦人吉姆‧克拉克(Jim Clark)，Adobe共同創辦人約翰‧沃諾克(John Warnock)，以及前蘋果公司首席科學家艾倫‧凱伊(Alan Kay) – 物件導向程式設計及圖形使用者介面的先驅。 1995年，《玩具總動員》的空前成功使皮克斯旋即公開上市。然而，在事業巔峰之際，卡特莫爾卻感到悵然若失，內心的使命感似乎消失。經過一年的反思與探尋，他開始追問：身為領導者，該如何打造能長久維持創意活力，並清除會破壞創造力的障礙？ 為了尋找答案，他將注意力轉到：完善管理哲學。這本書於焉誕生。 為什麼我會翻開這本書？ 這要從輝達的GeForce 3與皮克斯的故事談起。 2000年，輝達業務代表向賈伯斯展示自家晶片。據說輝達在首次示範時保留了部分功能，賈伯斯當然興趣缺缺；但在第二次示範時，他們刻意展現晶片能 即時渲染 整個場景的能力，畫面中逼真的即時光影效果令賈伯斯大吃一驚。 賈伯斯隨即詢問蘋果能否在2001年的Macworld大展上使用這段示範。輝達方面則提及版權的問題，賈伯斯回應：「我會去找皮克斯的人商量看看。」 當時的賈伯斯，可是身兼蘋果和皮克斯的執行長 – 實際上，他是在徵求自己的同意。 此後，輝達從原本在蘋果筆電產品線中幾乎不見蹤影，搖身一變成為蘋果電腦全系列顯示晶片的主要供應商，市佔率一度高達85%。這一切都要歸功於那場令人驚艷的產品示範。 也正因這段有趣的插曲，我開始對皮克斯產生了深深的好奇。 ★註:  1988年，皮克斯公布了第三版RenderMan規範，將「著色器」(shader)的使用推廣到各大應用領域。因此才有前述的版權問題。 本書的主旨 《創意電力公司》探討的，不是創意本身，而是 – 如何 釋放 一家企業持續發展的「 創造力 」。 卡特莫爾在無數的掙扎、挑戰與錯誤中學習。他深知，真正的創意文化並非來自...

作者林子揚。 現為美股專職投資人，曾任職於微軟、埃森哲(Accenture)、惠普、英特爾等科技公司。本身是資訊工程研究所碩士。 為什麼我會翻開這本書？ 這已是我第二次閱讀《超級成長股投資法則》。 回想當年準備踏入美國股票市場之際，偶然間讀到林子揚的部落格。他對市場的洞察力、邏輯嚴謹的分析、投資原則與心法，以及持續穩定的文章產出，都讓我深感佩服。於是直接透過他撰寫的書籍開始，試圖理解這位成功的投資人背後的思考框架與投資哲學。 本書的主旨 如何透過美國股市來 『慢慢致富』 。 本書著重在探討成長股的競爭優勢、 企業估值 ，以及為何要 長期投 資、為何要集中投資等議題。 如何篩選具競爭優勢的企業 篩選成長股的第一步，是確認這家企業是否具備持久的競爭優勢。林子揚建議投資人可依序檢視三項條件： 企業是否具備可辨識的競爭優勢； 獲利能力是否具 可持續性 (能長期維持)； 企業是否具成長潛力。 關於成長，可進一步思考以下問題：該產業的潛在市場有多大？公司能取得多大市占？未來仍有成長空間嗎？它是否具備壟斷式的平台特性？該公司十年後是否仍能屹立不搖？ 書中舉例說明，像微軟與蘋果便是典型具備長期競爭優勢的企業。常見的競爭優勢態樣包括： 壟斷或寡占型：Intel；Visa、Mastercard； 無形資產(專利與智慧財產權)：高通、迪士尼； 網路效應：臉書、微信； 規模優勢：亞馬遜、Google、阿里巴巴； 成本優勢：好市多； 效率優勢：Square、波克夏、亞馬遜； 品牌優勢：例如蘋果。 值得注意的是，優秀的企業往往同時具備多項優勢。然而，真正決定企業價值的關鍵在於這些優勢能否持久。唯有能長期維持競爭力並持續創造現金流的企業，才能讓投資人透過「長期持有」享受時間帶來的複利成果。 瞄準科技產業，尤其軟體業 在林子揚的投資歷程中，他回顧後發現，真正為他帶來長期可觀報酬的，幾乎都集中在科技相關領域 – 包括 半導體、科技諮詢顧問、軟體、電商、支付、金融科技 等產業。為什麼會是這些呢？因為這類企業正是驅動人類生活進步和經濟成長的根本動力，是這時代的領頭先鋒。 這與菲爾普斯(Thomas W. Phelps)的建議不謀而合 – 去投資那些持續開發新方法、新材料與新產品公司。這類企業能改善生活品質、解決實質問題，讓人們把事情做得更好、更快，而且也更省錢；不妨參見 《尋找百倍股》，投資是一門減法的...

作者李連杰。他在1982年主演首部電影《少林寺》一舉成名，1998年皈依藏傳佛教，2023年六十歲時，思考二十五年來佛法修持的心路，追尋超越生死的自在境界，而出版本書。 為什麼我會翻開這本書？ 去年在超市結帳時，我偶然拿起法鼓山的一本智慧叢書小冊本，從那一刻開始，我對佛學以及禪宗產生了初步的好奇與探索。 甚至讓我不禁思考：到底是什麼樣的人會選擇修習佛法？他們是在尋找生命的意義？還是每個人的生命中都得承受一定的苦難，而渴望解脫？這回就來拜讀李連杰與佛法結緣的二十五年回憶錄 – 《超越生死：李連杰尋找李連杰》。 本書的主旨 旨在引導讀者明白世事的 相對 與 究竟 ，從而學會 接受無常 ，讓思惟更加廣闊，使心境益發自在。 「心」與「心性」 李連杰在學佛多年後，才真正體會到：要將「心」與「心性」區分清楚，這是佛學中極具啟發性的關鍵。 ■「心」：屬二元相對概念，也是造作的。它是我們用來去感知、判斷、分別這個世界的主體。 ■「心性」：則是超越概念的，是無造作的，是不生不滅的。它是一種純然的本性，也就是所謂的「覺知」。 佛法所說的「放下」，其實就是放下那個不停造作、執著的「心」；而佛法所談的「當下」，指的正是回到心的本性 –「心性」，亦即純粹的覺知。 當釐清「心」與「心性」後，修行的進境就完全不同。無論是在禪修、打坐，還是在日常生活中，都能隨時體驗「放下心」，並安住於「心性」當中。 房子裡住著一隻瘋猴子 作者引用了一則藏傳佛教的比喻：我們的身體就像一棟房子，五官 – 視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺 – 就像此房子的門窗。 而這棟房子裡，住著一隻瘋猴子 – 牠就是我們的「心」。 牠精力旺盛、坐不住，總是東奔西竄，不斷想從不同的門窗出入，一刻不得閒。時而慫恿你胡亂吃東西、時而讓你一邊吃飯一邊看電視或滑手機。 然而，在這隻瘋猴子背後，其實還存在著一個清明寧靜的主人 – 心性，也就是前文談的「覺知」。當覺知被喚醒時，瘋猴子就會安分一些。 禪修的訓練，正是透過平靜與專注的力量，慢慢收斂感官的紛亂，讓瘋猴子逐漸安定，並讓覺知重新掌握主導權。 當我用心理學或腦科學的角度來看，瘋猴子像是我們的「原始腦」，它衝動、靠本能反應；而心性或覺知則比較像是「新皮質腦」，它具高階認知功能、自我覺察。 無常 2004年，李連杰在馬爾地夫親身經歷南亞大海嘯，深刻體會到：無常說到就到，人的生死如此脆弱，往往就在呼吸...

本書乃致敬1972年出版的《百倍獲利》( 100 to 1 in the Stock Market )，該書由托馬斯‧菲爾普斯(Thomas W. Phelps)所著。 本書作者則是克里斯多福‧邁爾(Christopher Mayer)。他更新1962年至2014年的百倍股名單，並歸納出這些企業的共同特徵。 為什麼我會翻開這本書？ 一位相當成功的美股前輩推薦三本有關成長股的書籍： (1)菲利普‧費雪(Philip A. Fisher) –《非常潛力股》( Common Stocks and Uncommon Profits and Other Writings ） (2)康那勒斯‧龐德(Corelius C. Bond) –《成長股投資之父普萊斯：美國普信集團創辦人的傳奇人生與投資智慧》( T. Rowe Price: The Man, The Company, and The Investment Philosophy ) 此二本我已於2024上半年閱讀過，獲益匪淺。 (3)本書的大陸版本 – 《如何找到100倍回報的股票》 ( 100 Baggers ) 最近發現這本竟然有出繁體中譯本，那麼趕緊來看要如何敲出百壘安打！ 本書的主旨 本書尋找的是 洞見與智慧 。 作者邁爾指出，追求百倍股實際上與證券分析或財報分析無關。 　　　　　　『 觀念的力量更重要。 』 挑選百倍股需要遠見與 想像力 ，以及對企業的可實現目標暨潛在市場規模 有自己的想法 。 投資是一門減法的藝術，能夠看穿事物本質的人才會是最終贏家。 最重要的關鍵是「成長」 作者邁爾提到在研究百倍股時，會發現我們真正在研究的，其實正是成長，以及成長如何發生，最終如何至百倍之巔。這裡談的成長涵蓋各層面不同定義的成長，包括企業銷售、利潤與估值。 而《彼得林區：選股戰略》一書中在挑選贏家的篇章中，特別闢了一個章節「盈餘、盈餘、盈餘！」，指出成長股最重要的乃是「 盈餘的成長 」。 如果還是很抽像，不妨參考菲爾普斯的建議，去尋找 新方法、新材料和新產品 ，這些東西能改善生活、解決問題，讓我們把事情做得更好、更快，而且也更省錢。我認同這就是成長。 第二個關鍵是「估值合理」 當你買進的股票為低估值，也就是說本益比仍算合理或偏低的。那麼當盈餘在成長時，本益比倍數可是會持續地擴大，百倍股的秘方就在於此：獲利高速成長的同時， 本益...

作者是被譽為「超馬之神」的史考特‧傑瑞克(Scott Jurek)。 為什麼我會翻開這本書？ 史考特在《天生就會跑》這本書中與奔跑一族「塔拉烏馬拉族」較勁超馬，書中描述塔拉烏馬拉族人是藉由族人的傳統來汲取力量，但史考特的力量卻是來自所有跑步的傳統！他帶著熱情收集所有跑步史料，從中求新求變，來源不論是北美原住民或是馬拉松僧侶，全部照單全收再經仔細思考後，拿來運用在自己身上，《天生就會跑》作者克里斯多福‧麥杜格(Christopher McDougall)形容史考特不是個跑得快的美國人，而是全世界唯一一個21世紀的塔拉烏馬拉人！ 所以我決定來認識史考特‧傑瑞克。 本書的主旨 史考特說身為一位超馬選手， 心智的重要性 遠超過一切外在事物。 簡單介紹一下作者的背景，他於1973年出生，有著貧困的童年，母親在他小時候罹患多發性硬化症，他自己在12歲時則被診斷出先天性高血壓，然而卻能在國高中階段成為一位滑雪運動員，大學時代他母親(當時僅44歲)卻入住療養院，反而讓史考特更加全神貫注於念書與練跑。 史考特想要告訴讀者的是：「我沒讓痛苦跑走，反而緊抓著痛苦不放。」他說他跑步，是因為他後來逐漸地理解到，一旦你開始進行某件事，而且一直沒有放棄，你就得繼續做下去，這是生命的真諦。生命就是要突破一道道的難關，勇敢向前。 『 你可以做得更好。你可以做得更多。你做就對了 ！ 』 我認為史考特是相當富有禪宗意涵的跑者，一位禪師(忘記是那位)曾說：「當我開悟前，我伐木挑水。當我開悟後，我伐木挑水。」寓意很簡單：「做就對了。」但絕非漫不經心地做，而是保持專注在目前手邊的任務，不是停留在過去，或是擔心未來。 我在書中學到的二件事： 一、冥想；武士道；專注在眼前的當下 12歲那年史考特被診斷出先天性高血壓，但是他不想吃藥，他說：「我自己就可以控制血壓，我會去讀相關的書。」之後他去另一家醫院做進一步檢查，醫生把燈關掉，請他想像自己正在一個很喜歡的地方。於是史考特想像自己正在家鄉的森林裡，夏天時綠蔭繁茂， 四周安靜無聲 。結果，醫生發現如此一來，史考特可以自主降低血壓！其實這就是冥想。 史考特持續在書籍中汲取知識，某次他發現「武士道精神」。武士道認為，在征戰沙場時，心思最好保持「空無」，而這不代表精神昏昧或漫不經心，反倒是靜心凝神，把各種思緒結合起來，轉換成獨特的節奏。武士道注重的是「 現在、此刻 」，將過...

本書作者為喬‧卡巴金博士(Jon Kabat-Zinn)，他在1979年創辦了著名的「正念減壓」課程(Mindfulness-Based Stress Reduction，MBSR)。值得注意的是，卡巴金是麻省理工學院分子生物學博士，指導老師是1969年諾貝爾生醫獎得主Salvador E. Luria；他同時也是麻薩諸塞州醫學院的榮譽醫學博士，在現代醫療與科學領域，卡巴金教授的學術背景與權威性絕對毋庸置疑。 為什麼我會翻開這本書？ 我之所以翻開這本書，源於閱讀《端粒效應》( The Telomere Effect )時的啟發，詳見 《端粒效應》，如何用科學延緩衰老？  在該書中，作者整理了四個經實證有效的減壓技巧，能協助對抗細胞老化並維護端粒健康，而卡巴金的 MBSR 正是其中之一。一項針對正念減壓的研究發現，實行MBSR為期三個月的受試者，與對照組相比，其 端粒酶增加了 17% ，這顯示了心靈鍛鍊對生理健康的實質影響。 本書的主旨 本書英文原名為《 Wherever You Go, There You Are : Mindfulness Meditation In Everyday Life》，導言開宗明義指出：「無論你到了何方，你就身在何處。」(即英文書名) 無論你喜不喜歡，「此時此刻」是我們唯一可以去善用、去把握的時刻。 然而現實中卻剛好相反，我們往往受困於已發生的過去(懊惱、後悔)，或是憂慮尚未發生的未來(焦慮、緊張)，總以為更換環境、對象或情境後，生活就會變得更加美好。但問題的根源，其實是出於 你自己 看待、思考與行事的模式！換言之，我們的生命常常遭到被動反應與慣性反射推著跑，卻鮮少與內在自我連結。因而錯失了無數創造、學習與成長的機會—而最令人遺憾的是，我們對此往往渾然不覺！ 這本書，就是談如何從這類慣性「夢境」與隨之而來的夢魘中覺醒過來。 卡巴金提到，如果你甚至不知道自己正在作夢，就是佛教所謂的「 無明 」或 失念 ；而能知覺這種不知不覺，便是「 正念 」。 　　「覺醒終究只能靠自己。 　　再一次：『 無論你到了何方，你就身在何處，展現出來的是你的生命。 』 　　無論何往，即是所在。」 全書分為三大部分，都以散文的形式來呈現；第一部說明唯有正念方能活在當下，並解釋正念的意涵。第二部陳述嚴謹的正規坐禪或是行禪。第三部則是談較為鬆散的日常正念。 以...

中文書名 – 《籃球讓我成為更好的人》 這本書透過接近70歲的成熟智慧，訴說著一段橫跨50年友誼的真諦。 是關於前NBA球員 – 天勾賈霸與他大學時代的籃球教練 – 約翰‧伍登的情誼。 作者天勾賈霸於2016年獲頒總統自由勳章時，現場他追憶起伍登教練13年前也曾站在同一個位置，領同一個獎章，賈霸領獎時真切地希望伍登教練也能坐在觀眾席上。所以，在他走過伍登教練過世後的7年光陰後(伍登於2010年過世)，回頭俯瞰這一切的意義，才能衡量伍登教練對他自己和其他人帶來的衝擊到底有多大。這是本書的源起。 簡單分享書中提到的三段小故事與啟發： 一、 永遠不應專注在結果上，而應該專注在活動或過程本身 這是伍登教練給眾人最重要的一課。 伍登曾當過英語老師，因此很喜歡引用經典的詩詞或名言，在這門課中他引用的詩句是： 　　　　在上帝的墊腳凳前 　　　　可憐的靈魂跪下低頭懺悔 　　　　「我失敗了，」他哀嚎。 　　　　上帝說：「 你已盡力，那就是成功。 」 所以伍登教練的籃球哲學不會老想著贏球。 這是為何他不愛看運動電影的原因，劇情常常是被看扁的運動員或隊伍歷經艱辛，終於學會了勝利不代表一切後，但結局仍是安排他們贏得比賽。如此一來，伍登認為讓黑馬贏得比賽其實傳遞了錯誤的訊息給人們。 伍登的重點是： 　　　　『 生命中學到的教訓就是成功。 旅途已是獎賞，而不是最後抵達的終點。』 在某一次的訓練，他耐心地向隊伍中年輕的球員解釋：「勝利是下苦功的副產品。」 接著說：「我們的目標是努力下苦功，當你下苦功到一定程度後，屆時你 心中滿是平靜 。接下來，勝利通常是自然、難以避免的事。」 二、 有些事情是永遠不會停止的，永遠不會停止 其實賈霸在年輕時就很關注種族議題，他大學來到UCLA不是為了逃離全美當年的種族鴻溝，好讓自己安心打球；他的目的是為了 多瞭解自己 ，尋找自己的聲音或是某一種信念，弄清楚他可以如何出一份力量。他甚至跟拳王阿里成為朋友，關於越戰，他們當年也早就注意到一件事：「越戰初期，負擔得起上大學的年輕人均可免役，剩下的窮小孩 – 大部分是黑人小孩 – 便被逼上戰場。」所以當時賈霸支持阿里拒絕為越戰入伍。 而某次與伍登教練的聊天，伍登又再次引用某一首詩，大意是說： 　　　　『 一個不到十五歲的年輕英國士兵，在南非打波爾戰爭。之前他從未離開過家， 　　　　 而他被殺了，被扔到一...

《心經》的完整名稱為《般若波羅蜜多心經》。 「般若」是智慧的意思， 「波羅蜜多」是出離、解脫，或是渡船去彼岸的意思。 因此，般若波羅蜜多心經就是，用智慧到達彼岸的核心經典。 一行禪師針對「空性」提出全新的詮釋 -「 不獨立存在 」。 在書中一開始，他問道在一張「紙」上，試問你看到了什麼？我們看到的是一張紙沒錯。 但一行禪師看到的卻是雲、也是雨、更是樹木；若沒有雲，就不會有雨；沒有雨，樹木就無法生長；沒有樹木，我們將無法造紙。 因此，雲、雨及樹木是互為緣起。所有事物都是因緣而生、又因緣而滅。所謂的空性，不是單純的「無」或是「不存在」，而是指「不獨立存在」。 一行禪師建議用 interbeing 這個詞來理解，中文翻作「 相即 」，相即可以引領我們超越「有」與「無」的二元思想。而學佛或是學禪，最需要謹記在心的就是，不要墜入二元思想，有些佛教徒們似乎也稱之為「 分別心 」。 心經中有一段內文： 『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。』 整句話可以簡短解讀為：五蘊（色受想行識）相互依存，彼此相即。 然而，空性並非消極，空性的解讀反倒非常積極樂觀。前面談到色受想行識沒有獨立的我，但同時也充滿了存在的一切。當有了空性，所有的一切才成為可能。一如聖嚴法師所言，心經的智慧即是教我們如何實踐積極的人生觀。 從空間來看，空性是「 相即 」，萬物不是獨立存在的，萬物相依； 從時間來看，空性是「 無常 」，意味著沒有永恆不變的實體，諸法皆空。 另外，一行禪師在解讀「中道」時也有新的詮釋 -「非有非無」。 心經內文中只有三組對立：『不生不滅、不垢不淨、不增不減。』 但我們需要超越所有對立 – 一切的二元思想；我們不是分開的個體，我們緊密相連。 因此一行禪師在新譯的經文中，加上「非有非無」，這種解釋讓我們不掉入前面所說的空性是「無」或是「不存在」的誤解中，幫助我們明白什麼是不生不滅。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 一行禪師鼓勵人們修習正念， 把正念融入日常生活中 。 本書初版序中提到，在禪營中，一行禪師鼓勵...